杨戬和苏妲己两小无猜，樵夫武吉与周武王姬发合二为一，狐妖摇身成了翩翩令郎，哮天犬的前世竟是鬼族姑娘小娥……乍一看，这些名字都是“熟人”，封神榜里一众脚色，说街知巷闻亦不为过。可再看人物设置，似与原著各走各路，更像是封神故事的“同人”作品。
新版电视剧《封神演义》正在播出，屡屡破1的收视率让这部周播剧的热度盖过了不少同期的日播黄金档剧集。为难的是，与高收视率同业的，还有最低至3.4的收集评分和重大的争议。
一部《封神演义》变得涣然一新，毁经典照旧更新经典，独辟蹊径照旧胡编乱造，网友争得不亦乐乎。在学者看来，要解开两个疑点得先兵分两路厘清两个问题：《封神演义》的原著能不可登“经典”之堂？若把这部新剧当做另起炉灶的原创故事，观感会不会好些？
小说缺点不少，但高妙的改编不即是“一边精简一边注水”
以兄妹相当的杨戬与苏妲己互生情愫，仅此一条，已引爆弹幕上的辩说。甲方一口咬定“毁经典”，乙方反问“岂非旧版只是因为先进为主就能称经典吗”。
同济大学影戏研究所所长杨晓林说得慎重：“封神小说的魅力在于它试图将神魔斗法与人世历史的演进结合在一起，亦真亦幻的气质吸引着影视创作者。但围绕封神故事的改编，生怕今朝还没出现一版影视剧能称典型。”如90版《封神榜》，它因打开了一代人关于封神故事的发蒙，而被称“经典”。但不管以何时尺度看，该剧在美学和团体格式上的营建都留下了遗憾，人物塑造也略显亏弱。
前仆后继地影视转码却改不出“完善版本”，和原著的短板不无关系。复旦大学中文系传授杨俊蕾婉言：“封神不属于经典型畴。若和其他神魔小说与历史演义相较，它和《水浒》比，缺点在于‘排挤’；和《西游记》比，又不够雄壮恣肆。是以，封神故事没法与真实的经典鼎足视之。”一言蔽之，原著小说提供了零乱的神际关系，却在“讲好故事”和“增加脚色厚度”上力有不逮。这间接致使，封神出场人物众多，但从妖媚祸国的妲己到兴周伐纣的哪吒、雷震子等，脚色的功用性高于艺术性。
新版《封神演义》的编剧显然体味到了原著的重大却芜杂。用他话说，“就像天女散花，一下把所有对象抛到天空中”，这既给不同版本的章节取舍提供了多元可能，也着实考验编剧重塑故事线、削减枝蔓、丰满人物的功力。
编剧选了杨戬逆袭这条主线。零乱情节只取一支，这是关于封神的“伶俐”改编。但描写的回描写。就前22集来看，杨戬的少年醒觉，武吉的糊涂流浪，姜子牙的街市商人生存，妲己的后宫之路，九尾狐爱上不应爱之人，姜王后妒妇养成，王子殷郊情路坎坷，婢女丽儿辗转认主……恋爱、宫斗、家庭伦理等旁逸斜出。原著固然出缺点，可新的故事一边精简一边注水，成了一锅脸孔恍惚的大杂烩。
即便抛开固有记忆，新剧在台词和逻辑上也难以自洽
网友辩说中，有个概念出现频次颇高：把它当另一部原创剧对待就好。恍如该剧遭受的所有指摘，都因它和固有记忆进出太大。问题是，抛开原著，新《封神演义》就是好剧了吗？答案生怕也不泄气。
一场宗亲宴，早已死往的杜元铣又出如今朝拜的群臣中；姜子牙为宴会连夜赶制的新衣“忘了”穿上朝来；杨戬躲在轻薄的纱幔后好一阵子无人发明；九尾狐现出人形与妲己对话，一样在众目睽睽下被轻忽；至于商周王朝不应有的水果、艳丽的服装、会变色的口红、转眼即变的发型等，都指向了为所欲为，废弛了观感。
比服化道更不走心的还有人物设置和台词。苏妲己和九尾狐之间，原本一善一邪，一个为复仇一个为摄取灵魂。但只有剧情必要，正邪可以刹时反转，狐妖反劝妲己要仁慈。再看姜子牙，家中的他，似穿越回当代的今世热男，说着甘言甘言耍些小幻术哄妻女开心；走削发门，他回回文白台词，满嘴“天意”，仿佛世外高人。一个脚色两张皮，于和伟的好演技都填补不了割裂感。更夸张的是，姜家面馆呼叫号召生意，被小娥说成了“做秀”“造势”；姜子牙和妃耦斗嘴，女儿赶来劝说，台词竟是“孩子在怙恃不合的家庭中发展，会埋下生平的暗影”。
在杨晓林看来，不管改编或原创，作品的逻辑自洽至关紧张，“生存逻辑、感情逻辑、事理逻辑缺一不成，脚色的言行举止也得在同一的世界观之下”。照此尺度，新《封神演义》的低评分不算冤枉。
回根结柢，不是外在的故事框架批示了人物动作，而是脚色的内生动力和人世万物的内在逻辑敦促了情节发展。反观《鬼话西游》，至尊宝爱上白晶晶，或更为虐恋地爱上紫霞仙子，倾覆原著的情节为何反受欢迎？杨俊蕾将其视为经典代际传承后的时代性新生，“原著的精力闪现不是用一种刻板的照镜子体式格式往仿照，而是在完全动作起来的人物身上往测验测验、往验证。是以才感动了很多年轻人，并塑造起新的恋爱表白体式格式”。